ΕΚΛΟΓΗ ΝΕΟΥ ΠΡΟΕΔΡΕΙΟΥ ΣΤΟ ΔΗΜΟ ΤΡΙΦΥΛΙΑΣ ΤΗΝ ΚΥΡΙΑΚΗ 6 ΙΑΝΟΥΑΡΙΟΥ ΚΑΙ ΚΑΠΟΙΟΙ ΜΙΛΟΥΝ ΓΙΑ …ΑΙΜΑ.

ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ                      Κυπαρισσία 31-12-2012

ΔΗΜΟΣ ΤΡΙΦΥΛΙΑΣ                                  Αριθ. Πρωτ. : 34034

Ταχ. Δ/νση : Δημαρχείου 2 Ταχ. Κώδικας : 245.00

Αρμόδιος : Καραολάνη Μαρία. Τηλέφωνο : 2761360724 Fax  : 2761062116

E-mail : ds@trifylias.gr     

ΠΡΟΣ : Τους κ. κ. Δημοτικούς Συμβούλους  Δήμου Τριφυλίας

ΘΕΜΑ: «1η Τακτική  Συνεδρίαση Δημοτικού Συμβουλίου».

Σας καλούμε να προσέλθετε στην αίθουσα συνεδριάσεων του Δημοτικού Συμβουλίου Τριφυλίας, οδός Δημαρχείου 2 – Κυπαρισσία, την 6η  του μηνός Ιανουαρίου του έτους δύο χιλιάδες δέκα τρία (06-01-2013), ημέρα Κυριακή και ώρα 19.30, για τακτική συνεδρίαση και λήψη αποφάσεων, στα πιο κάτω θέματα:

1.Εκλογή Προεδρείου Δημοτικού Συμβουλίου.

2.Εκλογή μελών Οικονομικής Επιτροπής Δήμου Τριφυλίας.

3.Εκλογή μελών Επιτροπής Ποιότητας Ζωής Δήμου Τριφυλίας. 

Ο ΠΡΩΤΟΣ ΠΛΕΙΟΨΗΦΩΝ ΔΗΜ. ΣΥΜΒΟΥΛΟΣ

                ΤΟΥ ΕΠΙΤΥΧΟΝΤΟΣ ΣΥΝΔΥΑΣΜΟΥ  

                 ΤΟΥ ΔΗΜΟΥ ΤΡΙΦΥΛΙΑΣ                   

              ΠΑΝΑΓΙΩΤΗΣ  ΤΣΙΓΓΑΝΟΣ

Αδελφό blog γράφει: Δήμος Τριφυλίας. Απόλυτος κυρίαρχος ο Δήμαρχος Κ. Κόλλιας.

Δεν αλλάζει κανέναν Αντιδήμαρχο και κανένας Δημοτικός Σύμβουλος δεν τολμά να αμφισβητήσει τις επιλογές του κ. Δημάρχου. Και συνεχίζει: Αναμονή όμως μέχρι την Κυριακή γιατί ΟΛΑ μπορούν να ανατραπούν ριζικά μέσα σε λίγες μέρες και τα δεδομένα να αλλάξουν.

Άρατα …κούρατα δηλαδή και τα πράγματα δεν είναι καθ’ όλου ρόδινα στον Δήμο μας. Τρεις συγκεκριμένοι σύμβουλοι, σήκωσαν μπαϊράκι και καλά έκαναν. Διότι ουδείς είναι ευχαριστημένος με τα πράγματα στον Δήμο μας και δεν μιλάω για την γνωστή οικονομική στενότητα που υπάρχει σε όλους τους Δήμους της χώρας μας, μιλάω για την διαχείριση των λίγων -έστω- κονδυλίων που διαχειρίζεται. Μέχρι τώρα ο κόσμος έλεγε, δεν φταίει ο Δήμαρχος, φταίνε οι αντιδήμαρχοί του. Αν δεν …ανακατέψει την τράπουλα, θα λένε  είναι και ο Δήμαρχος συνυπεύθυνος. …Δημοσιογραφικές πληροφορίες αναφέρουν: Οι συγκεκριμένοι τρεις είναι οι κ.κ.  Ζαχαρίας Κανελόπουλος, Δημήτρης Μπασδάνης και Γιάννης Αδραχτάς, οι οποίοι και δήλωσαν ότι αν τα πράγματα μείνουν ως έχουν, θα αποχωρήσουν από το …άρμα Κόλλια. Η μη επιθυμία των κ.κ. Καλκαβούρα, Πούλου, να συνεχίσουν από τις θέσεις ευθύνης τους, (λένε οι ίδιες πηγές)  ίσως λύνουν τα χέρια …λίγο του Δήμαρχου, αλλά δεν νομίζουν να αρκούν, για να ηρεμήσουν τα πράγματα.

Αναμένω …διαψεύσεις.

ΠΑΡΑΜΟΝΗΣ ΠΡΩΤΟΧΡΟΝΙΑΣ ΧΩΡΙΣ ΝΕΡΟ ΣΤΗΝ ΚΥΠΑΡΙΣΣΙΑ. ΧΑΙΡΕ …ΚΑΙΣΑΡ, ΟΙ …ΔΙΨΑΣΜΕΝΟΙ ΣΕ ΧΑΙΡΕΤΟΥΝ.

Η ΔΕΥΑ Κυπαρισσίας έκοψε το νερό σε σπίτια, για οφειλές, παραμονή Πρωτοχρονιάς!

 Δημοτική αναλγησία και βαρβαρότητα στην Κυπαρισσία

Παραμονή Πρωτοχρονιάς «χτύπησε» η Δημοτική Επιχείρηση Ύδρευσης – Αποχέτευσης Κυπαρισσίας  (ΔΕΥΑΚΥ) και έκοψε το νερό σε σπίτια ακόμη και για οφειλές 50 ευρώ και λιγότερο!
Αγανακτισμένοι πολίτες, με θλίψη, διαπίστωσαν πως συνεργείο της ΔΕΥΑ Κυπαρισσίας, εκτελώντας εντολές της διοίκησής της, προφανώς σε συνεννόηση και με την «έγκριση» της Δημοτικής Αρχής Τριφυλίας και του δημάρχου Κώστα Κόλλιας, τη Δευτέρα – παραμονή της Πρωτοχρονιάς – προχώρησε στη διακοπή υδροδότησης οικιών, οι ιδιοκτήτες των οποίων έχουν ανεξόφλητες οφειλές στην ΔΕΥΑΚΥ!
Βλέπετε στη φωτογραφία το σημείωμα της ΔΕΥΑΚΥ για τη διακοπή της υδροδότησης, που άφηνε το συνεργείο όταν έκοβε το νερό!

«Αυτό είναι απαράδεκτο και ανεπίτρεπτο. Άγιες μέρες, χρονιάρες μέρες, παραμονή Πρωτοχρονιάς να κόβουν το νερό, για οφειλή  λίγων ευρώ», είπε στο «Θ» κάτοικος της Κυπαρισσίας στο σπίτι του οποίου έκοψαν το νερό. «Αυτό είναι το κοινωνικό πρόσωπο του δήμου Τριφυλίας και της ΔΕΥΑ Κυπαρισσίας; Αυτή είναι η ευαισθησία τους; Αναλγησία και βαρβαρότητα δείχνει και αναδεικνύει η πράξη τους να κόψουν το νερό παραμονή της Πρωτοχρονιάς και να μας αφήσουν χωρίς νερό τέτοιες μέρες. Αίσχος και ντροπή τους.», μας είπε οργισμένος.

Ο πρόεδρος της ΔΕΥΑ Κυπαρισσίας, τί έχει να απαντήσει;
Το Διοικητικό Συμβούλιο της ΔΕΥΑ, τί έχει να πει;
Ο δήμαρχος Τριφυλίας, οι επικεφαλής της μείζονος και της ελάσσονος μειοψηφίας και οι δημοτικοί σύμβουλοι Τριφυλίας, τί λένε;

Του Ηλία Γιαννόπουλου

Η Ελληνική γλώσσα από την εποχή του Ομήρου έως σήμερα. (Χ)ιμαλάια< χιών (χειμών)+λᾶας (πέτρα).

ΚΑΤΑΡΡΙΠΤΟΝΤΑΙ ΘΕΩΡΙΕΣ: Η ελληνική γλώσσα «έδωσε τα φώτα» και στη σανσκριτική;


Yahoo! Ειδήσεις
Η Ελληνική γλώσσα από την εποχή του Ομήρου έως σήμερα

Σε προηγούμενες μελέτες μας έχουμε αποδείξει, έπειτα από ενδελεχή έρευνα, ότι η ελληνική γλώσσα γονιμοποίησε τον παγκόσμιο λόγο και συνέβαλε στην ανάπτυξη όλων των υπολοίπων γλωσσών. Έχουμε ακόμα καταρρίψει τον μύθο περί ινδοευρωπαϊκής καταγωγής της γλώσσας μας με στοιχεία αληθή και αδιαμφισβήτητα.

Ανάμεσα όμως στις γλώσσες, που πολλοί επιστήμονες ισχυρίζονται είτε ότι ανήκουν στην ινδοευρωπαϊκή οικογένεια, όπου «εντάσσεται» και η ελληνική, είτε ότι προηγούνται της ελληνικής ανήκει και η περίφημη σανσκριτική.

Πρόκειται για την κλασσική γλώσσα της Ινδίας και στην ΝΑ Ασία θεωρείται εξίσου σημαντική με την ελληνική και την λατινική. Χωρίζεται σε δύο φάσεις· την Βεδική (πριν το 500 π.Χ.) και την Μεταβεδική. Είναι γλώσσα γραπτή και ποτέ δεν απαντά σε προφορικό λόγο.

Συγκρίνοντας λοιπόν την σανσκριτική με την ελληνική κατέληξαν ότι η πρώτη «έδωσε τα φώτα» στην δεύτερη. Πώς όμως οι Έλληνες εκείνης της περιόδου είναι δυνατόν να ήρθαν σε επαφή με αυτές τις μυστικιστικές ρίζες, τη στιγμή μάλιστα που τα πρώτα επιγραφικά ευρήματα των Ινδών, που αφορούν τα διατάγματα του Ασόκα, χρονολογούνται τον 3ο αι. π.Χ.

Ας σημειωθεί πως την συγκεκριμένη περίοδο οι Έλληνες είχαν ήδη αναπτύξει το αλφάβητό τους. Σύμφωνα με τον Ζωρζ Μουνέν στα «Κλειδιά της Γλωσσολογίας» το βασικότερο ατόπημα αυτών που συνέκριναν τις δύο γλώσσες ήταν το γεγονός ότι αγνόησαν παντελώς τον παράγοντα της ιστορικής εποχής. Η σύγκριση δύο γλωσσών προαπαιτεί την μελέτη τους σε ταυτόσημο χρονικό διάστημα και όχι σε επίπεδο διαχρονικό.

«Συνέκριναν τα σανσκριτικά της πρώτης χιλιετίας, τα ελληνικά του 8ου αι π.Χ., τα λατινικά του 5ου αι., τα γοτθικά του 4ου αι., κλπ.»

Επομένως το συμπέρασμα περί ομοιότητας ή αντιγραφής της ελληνικής από την σανσκριτική θα μπορούσε να χαρακτηριστεί αντιεπιστημονικό, αφού δεν στηρίζεται σε ορθά κριτήρια και λογικά τεκμήρια.

Όπως χαρακτηριστικά αναφέρει ο Γερμανός Γλωσσολόγος Franz Bopp «η σανσκριτική στηρίζεται στην ελληνική και όχι η ελληνική στην σανσκριτική».

Άποψη που πιστοποιείται από πλήθος ξένων ερευνητών, μεταξύ των οποίων και η ομάδα Jakintza Baitha, η οποία εξέδωσε στο Bilbao την ελληνιστική επιθεώρηση Halcon-Ιέραξ σε άρθρο του Προέδρου της Krutwig Sagredo τον Γενάρη του 1933:

«Η μυστική ινδική λογοτεχνία στην πραγματικότητα ανεπτύχθη ως καθαρή λογοτεχνία μόνον κατά τον 3ο ή 5ο αι. μ.Χ. Οι αναφορές σε αρχαιότατες ημερομηνίες ως προς τις Βέδες είναι μόνο θεωρία, αφού οι Βέδες δεν διαδόθηκαν παρά μόνο κατά τρόπο περιορισμένο και προφορικό, επιπλέον δε στην Ινδία δεν γνωρίζουν την ιστορία… Μία και μοναδικά έκδοση των Βεδών έχει γίνει στην Ινδία τον 19ο αι. από τον Γερμανό Ινδολόγο Μάξ Μύλλερ… Συγκρίνοντας καλά την σανσκριτική με την αρχαία ελληνική, εύκολα αντιλαμβανόμαστε ότι η ελληνική όχι μόνο είναι πιο αρχαία, αλλά και ότι επιπλέον, όλοι οι συντακτικοί και γραμματικοί τύποι της είναι ανώτεροι και μεγαλύτερης αξίας…»

Αλλά και ο Ισπανός συγγραφέας Federico Sagredo, ο οποίος μάλιστα υπήρξε ειδικός γνώστης των ανατολικών γλωσσών, έχοντας μελετήσει εις βάθος τα αραβικά, τα περσικά , τα τουρκικά, τα ιντού, τα μπεγκάλι και άλλες 12 ανατολικές γλώσσες, υποστηρίζει ότι η σανσκριτική επηρεάστηκε από την ελληνική εξετάζοντας χρονολογίες, αλλά και την γραμματική και το συντακτικό και το λεξιλόγιο των δύο αυτών γλωσσών.

Ας δούμε μερικά παραδείγματα που αποδεικνύουν την παραπάνω άποψη:

Θεός Diauh< Δίας

Βούδας< (F)οἲδα

(Χ)ιμαλάια< χιών (χειμών)+λᾶας (πέτρα)

Νibbana (Νιρβάνα)< νήφω (πρβλ. νηφάλιος)

Μαί (μεγάλος)< μέγας

Erethe< αρετή

Jugam(γιόγκα)< ζυγός<δυγός<δυο+ἂγω (μηχανισμός με δύο υποζύγια που οδηγούν κάτι, πχ κάποιο άρμα και στην ινδική φιλοσοφία συμβολίζει την ένωση ψυχής-σώματος δια της ζεύξης)

Αριθμοί όπως dva<δύο, trayas< τρία, sapta<επτά (σεπτός αριθμός), asta< οκτώ, κλπ

Οι Ινδοί σε αντίθεση με τους Έλληνες υπερηφανεύονται για αυτήν την πραγματικότητα και μάλιστα προβάλλουν το γεγονός ότι ο Ηρακλής, κατευθυνόμενος προς τον Καύκασο πέρασε από την χώρα τους και άφησε απογόνους (εφημερίδα ΠΟΥΡΝΙΜΑ ΣΑΜΕΛΑΝ της Καλκούτας, φυλ. 21, Σεπτέμβριος 1994, άρθρο «Οι Έλληνες κι εμείς»).

Ο Πλούταρχος ακόμη στο έργο του «Περί Αλεξάνδρου τύχης ή αρετής» καταγράφει τα λόγια του Μ. Αλεξάνδρου «Νῦν δὲ Ἡρακλέα μιμοῦμαι και Περσέα ζηλῶ, και τὰ Διονύσου μετιὼν ἲχνη βούλομαι πάλιν ἐν Ἰνδία νικῶντας Ἓλληνας ἐγχορεῦσαι καὶ τοὺς ὑπὲρ Καύκασον ὀρείους και ἀγρίους ταῶν βακχικῶν κώμων ἀναμνῆσαι». Δηλώνει δηλαδή ο Αλέξανδρος ότι επιθυμεί να ακολουθήσει τα βήματα του Ηρακλή και του Διονύσου και να πάει ξανά στην Ινδία, ώστε να νικήσουν οι Έλληνες και να θυμίσουν στους εκεί λαούς τους βακχικούς κωμους.

Σαφώς και ο ελληνικός πολιτισμός ήρθε σε επαφή με τον ινδικό δίνοντάς του πολλά στοιχεία. Σύμφωνα με τον Γάλλο πολιτικό και μεταφραστή μάλιστα των ομηρικών επών Βικτώρ Μπεράρ «το μνημονικό μας πρέπει να ξεκαθαρίσει από όλη αυτήν την λύμη της ινδοευρωπαϊκής θεωρίας, η οποία επέβαλλε στην Μεσογειακή Μυθολογία και Προϊστορία μια γένεση αναγόμενη σε μεταναστεύσεις Αρίων, των οποίων η κοιτίδα υπήρξε τάχα στα οροπέδια της Κ. Ασίας, αγνοώντας την Μυθολογία και Προϊστορία των αυτόχθονων Ελλήνων».

Οι προσπάθειες για διαστρέβλωση και αλλοίωση της ιστορίας μας είναι πολλές, επίμονες και τα αποτελέσματα αυτών επιφέρονται με μεγάλη δεξιοτεχνία. Γι αυτό καλό είναι όλοι μας να έχουμε τα μάτια μας ανοιχτά και ποτέ να μην ενστερνιζόμαστε την όποια άποψη άκριτα και χωρίς να το ερευνήσουμε πρώτα.

Μόνο με αυτόν τον τρόπο θα προσεγγίσουμε την αλήθεια…

Πηγή